明治２０，３０年代における暗誦教育

	暗誦の教育史素描（その１１）　　　　０８・０５・２１記　明治20、30年代における暗誦教育　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教育勅語の暗記・暗誦の指導　　教育勅語は、明治２３年１０月３０日に発布された。翌年、小学校祝日大祭日儀式規程が制定され、御真影（天皇・皇后の肖像画写真）や勅語の暗誦教育とともに教育勅語は学校教育を国家主義・軍国主義へと導いていく国家的装置として働いていくようになる。　　本稿では、明治３０年代、４０年代における教育勅語の暗誦教育にしぼって書くことにする。本論題については鈴木理恵氏の下記の論文がたいへんに詳しい。多くの資料を駆使し、簡明にまとめられている貴重な論文である。わたしが以下に書く内容は鈴木理恵氏の下記の論文からの抜粋引用が殆んどであることをはじめにお断りしておく。鈴木理恵氏の論旨をねじまげてしまわないように荒木の下手な要約は排除するようにし、そのままの抜粋引用だけにして、荒木の主観が入らないように最大の配慮をしたつもりである。鈴木理恵氏の執筆論文（1）「教育勅語暗記暗誦の経緯」（長崎大学教育学部紀要Ｎｏ56.1999）（2）「大正・昭和期の小学校と教育勅語」（長崎大学教育学部教育科学　　　　　研究報告」Ｎｏ55.1999）　　本稿では、（1）の論文からのみ抜粋引用しています。教育勅語の暗誦教育の詳細を知りたい方は上記の二つの論文をお読みいただきたい。　　次の見出し項目（章）は、すべて（１）論文から抜粋引用している文章です。　　　　　　教育勅語発布勅語──明治２０年代　　　　　　勅語の旨趣貫徹の問題──明治３０年代　　　　　　暗記暗誦の普及──明治４０年代　　　　　　暗記暗誦をめぐる論争──明治末期　以下、引用を開始します。ーーーーー引用開始ーーーーー　　　　　　教育勅語発布直後───明治２０年代　　中村紀久二氏は「教育勅語の暗誦・暗書は１９００年前後において、神奈川・福岡のほか、新潟市、長野県、茨城県でも行われることとなり、明治４０年代初頭にはそれが全国的規模に拡大されるに至った」（『法学セミナー増刊』1980）と、また山中恒氏は「煥発から十年後にして、教育勅語は早くも九九なみに教室へ持ち込まれ、子ども達がやみくもに暗記させられていた」（『続・現代史資料９』月報、みすず書房）と指摘している。両氏は学校における教育勅語の暗記は明治３３年ごろ始まったとしているが、実際はそれ以前から行われていた。　　明治２４年６月「小学校祝日大祭日儀式規程」によって「御真影」への拝礼と教育勅語「奉読」が学校儀式の重要な柱となった。同年１１月の「小学校教則大綱」で修身は教育勅語の旨趣に基づくことが規定され、同年１２月の「小学校修身教科用図書検定基準」で「小学校教則大綱」に適合した修身教科書を編纂すべく規定された。これによって、教育勅語の旨趣に即した徳目主義の修身教科書が普及した。　　明治２３年９月２６日、芳川文相が閣議に提出した「徳政ニ関スル勅諭ノ議」に「教科書ノ巻頭ニ弁スルニ勅諭ヲ以テシ、臣民ノ子弟ヲシテ日課ヲ始ムルゴトニ之ヲ拝誦セシメ、自然聖意ノ在ル所ヲ脳裏ニ感銘シ、以テ徳教ニ風化セシメントス」と記されているのは注目される。その趣意を児童の「脳裏ニ感銘」せしめることが期待されている。ただし、教育勅語の暗記暗誦については明記されていない。　　当時は教育勅語の普及は教育者の力に待つところが大きいと考えられたようで、教育者に対して勅語を読むことや趣旨実践が奨励された。……東京府尋常師範学校教頭矢島錦蔵は蜂須加知事筆の教育勅語を「写真に縮写して各人常に懐にし以って朝夕奉読することこそよけれ」という勧誘状を府下の小学校長に宛てて出したという。　　実態はどうであったか。　　正宗白鳥は明治２２年居小学校高等科に入学している。「教育勅語は、私など小学生として暗誦させられた。今なおすらすらと吟唱し得るぐらいである。私は記憶がいいというので、教師から教えられた勅語の解説を教壇に立って口真似させられたこともあった。」というのは、小学校高等科での経験であろう。　　山川均は明治２０年に尋常小学校に入学し、４年生の天長節から校長による教育勅語の奉読を聞き始め、「意味は分からぬままに、とにかくチンオモウニからギョメイギョジまで、いつのまにか暗記してしまった」という。　　生方敏郎は「明治２４年ごろ、畏き辺りから全国の小学校に御真影を教育勅語と共に下賜された。そして三大節の祝日の式を開く初めに、校長は恭しく勅語を朗読するのが例になった。……私たちはいつしか教育勅語を暗記し、どこでも暗誦できるようになった。おぼろげながらその意味も分かった」と書いている。　　和辻哲郎（明治２２年生まれ）は「わたしの村の尋常小学校は、「君が代」をさへ歌わない学校だったのであるから、御真影などもなかった。しかし、教育勅語の奉読は聞いた覚えがある。勅語の文句もおにずから耳慣れたものになっていたと思う。無論、その文句を暗記させられたりなどはなかった」と書いている。　　正宗を除く山川・生方・和辻の三氏に共通するものは、校長による勅語奉読を聞いているうちに「耳慣れたもの」になり、「いつのまにかあんきしてしまった」のであって、教育勅語の暗記を学校側から奨められた、あるいは強制されたわけではなかたという点である。　　しかし、学校によっては早くから児童に勅語の暗記をさせていたところもあったようだ。石川県江沼郡沼部小学校など。　　　　明治２７年の「熊本県庁に於いて召集せる、高等小学校長会議の知事の諮問に対する答申」によれば、次のようにある。「教授上に於ける方法は一、二年生に勅語の読方及び大意の解釈をなさしめ、三年生は稍々精に入り四年生に至りては章句を分かちて、愈々精しく、且此間古人の言行出来事等を例証して、会得せしむるを務むと雖も、彼の勅語を暗誦せしめ又は印刷物として生徒各自に渡すが如きは自今大に取締りを加うべし」とある。生徒に暗誦させることを「自今大に取締」まるようにとあるから、当時の熊本県にも生徒に教育勅語を暗誦させていた高等小学校があったのかもしれない。　　　　　勅語の旨趣貫徹の問題───明治３０年代　　明治２７年発行『教育時論』338号「勅語の旨趣を貫徹せしむる方法如何」と題した文章の中で、教育勅語の旨趣貫徹がなされてない状況を批判する記事が出ている。　　明治３０年発行『教育時論』429号「教育勅語の聖旨の貫徹如何」と題した記事において、教育者の貫徹のための覚悟を促している。　　明治３１年発行『教育公報』210号「教育に関する勅語の主旨の実際に行わるる状況」において、学校で教育勅語の主旨徹底がなされていない原因として、修身科の教授が未熟な准教員や無資格の雇教員によって行われていることと規定の教科書によって説明的方法がとられていること、祝祭日等での訓戒が学力年齢の異なる児童を一室に集めておこなわれているため適当な感情を喚起できないこと、をあげている。そのようななか成績を上げるために種々の方法をとっている学校の例を列挙しているが、その最初に「修身時間の始めに高等科一年生以上をして各自の教室において起立低頭謹んで一斉に勅語を棒読せしむ」というものがあげられてある。　　明治３１年５月発行『教育公報』211号は神奈川県において議定した「勅語の御趣旨を最も明確に尋常小学校在学児童に会得せしむる順序方法」をあげている。それによれば、１，２年生では勅語の語句を挙げずとも一々実践を促していくこと、３年生では勅語中の語句を挙げながら実践を促し語句と徳行とをむすびつけていくこと、４年生では「勅語の印刷物十葉を学校に備え付け時に之を各生徒に貸付し最も敬意を表して之を奉読せしめ遂に暗誦し得るに至らしめ以って他日社会に出てたる後遵奉すべき道徳上標準に備へしむ。」とある。尋常小学校４年生で教育勅語を暗誦させて将来に備えさせようとしている。　　明治３１年５月発行『教育実験界』1－5「教育勅語につきて」と題する論文において静岡県の高等小学校教員・渡辺金作は、高等小学校４年生の書き取りの練習に勅語の謄写を課した。その成績が不良だった。そこで渡辺は１週２時間の修身の時間に勅語を読んだ。その方法は、生徒が着席して静粛になるのを待ち、修身書を机上に正しく置かせ、一同起立ののち修身書をとらせて巻首の勅語に注目させ、敬礼をさせ、生徒に頭を垂れさせた状態で教師による「奉読」を聞かせるという儀式ばったものであった。ときに優等生に読ませることもあった。２，３か月で効果が現れ、全校生徒中教育勅語を読めない者はほとんどいない状態になったという。渡辺は勅語を読めない状況を問題視して、読めるようにすることに目的を置いていたのである。　　明治３２年に長野県北安曇郡校長会において「教育ニ関スル勅語ノ精神ヲ貫徹セシムル方法中勅語講読ニ関スル規定」が定められた。それによると、尋常４年生から講読を始め、４年生のうちに勅語の暗誦と筆記を終えること、高等４年生のうちに暗書を終えることを規定している。さらに同県松本小学校において、明治３３年４月第一週の尋常４年生修身科において、教科書巻首の勅語を「拝読」してその解釈をあたえることとした。「勅語拝読ニ関スル作法」について「敬虔ノ心ヲ持シ顔色ヲ整」え「直立シテ踵ヲ接シ両手ヲ垂レ指間ヲ密接シ掌ヲヤヤ前方ニムケ小指ヲ股ニ付」して「私語外見等ハ勿論痒キモカカズ痛キモ抑ヘサルノ覚悟」すべきことを求めている。　　明治３３年２月第１４議会において衆議院議員鈴木重遠・安倍井磐根等が教育に関する建議案を提出した。諸氏は「全国ノ諸学校ニ於テ奉読スルモ、国民全般ニ及バズ」として「之ヲ国民一般ニ奉セシムルノ方法ヲ訓示セラレンコトヲ望ム」と政府に要望した。　　明治３４年の茨城県における第二回連合教育会で審議されてまとめられた「教育に関する勅語の主旨を一層普及せしむる方法」によると「学校において注意すべき要項」１５項目の中には、三大節のほか、入学・卒業式、修身教授、講堂訓話の時に勅語を「奉読」して児童に謹聴させること、修業年限間に一回以上は特別に勅語を教授すべきこと、各教科目用書・通信簿・児童心得等の巻首に勅語を付記すること、勅語の額面・掛図を備え置くこと、児童入学時に勅語写書を与えて携帯させるか学校に備え付けたものを貸し、卒業に際しては勅語写書を与えて、「聖旨」を遵奉させるように務めること、「勅語教授の際は児童に其の文辞語句を暗記暗誦せしめ特に勅語と云う義及勅語下賜の年月日に注意せしむること」、「児童に勅語を記誦せしむる時は如何なる場合に於いても必ず其の容儀作法を正しくせしめ横臥歩行の際に於いても猥に戯誦するか如きことかならしむること」などがあがっている。児童の視聴覚に訴えるとともに、児童自身に勅語を暗誦させて普及させることが目指されている。　　明治３９年１１月発行『教育時論』777号「勅語奉読式」では、「驚くべきは同学校（慈恵医院医学専門学校……引用者注）は専門学校なれば、入学者は中学校或いは同等の学校を卒業せしものなるに、教育勅語の奉読すら充分に為し能はざるもの少からずとのことなり」と書かれ、専門学校生が勅語を読めないことが問題視されている。　　　　　　暗記暗誦の普及───明治４０年代　　当時の牧野伸顕文相は、明治４０年５月に開かれた師範学校校長会に対する諮問の第一項として「小学校児童をして卒業後永く教育勅語の旨趣を奉戴実践せしむべき適当の方法如何」をあげた。答申では「在学中に聖旨を充分に会得せしめ且聖旨に基きたる良習慣を訓練」する必要があるとの認識に基づき、そのための具体的方策として第一に「小学校在学中に児童をして聖勅の諳誦に熟達せしむる様教育すること」、第二に「聖勅の大体及各徳目につき其の趣旨を発揮するに足るべき適当の歌詞歌曲を文部省に於いて選定し之を普く各小学校に於いて教授せしむること」、第三に「小学校の最後の一学年に用ひしむべき修身書は特に聖勅の衍義を以って之を充て且其の装丁を堅牢優雅にして卒業後も永く之を保存し生涯遵守すべき経典となさしむること」、第四に「修身教授及一切の訓戒、訓話等は成るべく聖勅の語句に帰着せしむること」があげられている。この答申は、９月に普通学務局長から各地方庁にあてて通牒が出されて、実施が求められた。明治４１年４月に尋常小学校の修業年限延長によって六年制義務教育が施行されて以来、明治末にかけて、就学率が９８％に、通学率も８割をこえるようになった。このような時期であったからこそ、本通牒は子供たちへの教育勅語暗誦の普及に大きな役割を果したと考えられる。　　明治４２年１１月『教育持論』885号「詔勅棒読所感」には、沢柳前文部次官のことばとして「今日まで此の勅語の御主旨が如何に奉戴せられ、如何に実践躬行せられたかといふ事を考えて観れば、尚ほ大に奮励努力しなければならぬと、痛切に感ずるものである。……又或人は朝夕この物語を奉読せしめようとし、又或県では小学校の生徒をして、悉くこれを暗誦暗書せしめようとしてをる、苟くも師範学校の卒業生として、完全に教育勅語を奉写することが出来ぬといふことは遺憾のことである」とあるが、形式的な暗誦については「それを以って足れリとすることは出来ぬ」としている。　　明治４３年５月「師範学校教授要目」、明治４４年７月「高等女学校及実科高等女学校教授要目」および「中学校教授要目」で、教育勅語について「勅語ノ全文ニ就キテ丁寧慎重ニ述義シ、且之ヲ暗誦暗書セシムヘシ」と定められ、師範学校や中学校・高等女学校における教育勅語の暗誦暗記が義務づけられた。また、明治４３年３月発行の第二期国定修身教科書では、教育勅語を児童に浸透させるための改訂がなされた。すなわち、第一期の修身教科書では尋常小学修身書第四学年・高等小学修身書第二学年・同第四学年の巻末に教育勅語の全文（傍訓なし）をのせていたが、第二期においては尋常小学修身書巻四の巻首に勅語の傍訓付き全文を載せ、巻五と巻六のそれぞれの巻首には傍訓を省いた勅語を載せた。また、第一期修身教科書では勅語の意味説明がなかったが、第二期では尋常小学修身書巻六の最後の三課が勅語の大意にあてられた。　　上記のような暗記暗誦普及の諸施策を学校現場に徹底させるのに一役かったのが視学制度であった。明治４４年８月発行『内外教育評論』５－８誌上の一教員の報告によれば、一学期に一、二回の視学巡視があって、視学の多くが教育勅語の暗記暗誦の考査をしてその成績で学級を判定するので「浅薄無定見なる教育者は、畢生の努力と忍耐とを以って生徒に強制することを当然に有之、生徒も亦汗を流して之に従ふ。能はずんば放課後の練習となり、遂に怒声と変じ、嘲罵と化す」といった状況になったという。同誌上で三浦修吾も「諳誦させよと、上よりの命令があると、思想のない下々の教員は、何事をさしおいても先ず諳誦させることに務め、郡視学などの前で、児童が立派に諳誦することが出来れば、それで我が事成れリと思うやうになるものである」と述べている。……昭和５年に発行された『修身訓練の諸問題』（大正１２年初版）のなかで佐々木秀一（東京高等師範学校教授兼主事）は「嘗て勅語の暗誦が同時に御主旨の徹底であると解する人が多くあって、例えば、県或いは郡の当局の人々も学校視察の折にはその所管部内の学童に勅語の暗誦解釈等を試みその結果によってこの御主旨の徹底して居るか否かを定めようとした人もあったとかで、随分喧しい議論が交換せられたことがあった」と過去を振り返っている。「諳誦諳記の如何によりて学校の全般をトせんとする」視学や校長がいたために、教師たちが児童に教育勅語を暗記暗誦させようと躍起になっていた当時の様子が窺える。　　　　　　暗記暗誦をめぐる論争───明治末期　　小学校・中学校・高等女学校・師範学校において教育勅語の暗誦や暗写が課せられるようになると、暗記否定論が登場すると同時に、暗記是認論者でも問題の在所は児童生徒が物語を暗記してないことではなく、暗記のさせかたに移っていった。　　明治４４年６月から８月にかけて『内外教育評論』誌上で教育勅語の暗記暗誦が論争された。論争の仕掛け人は同誌主筆の木山熊次郎であった。木山は「吾輩が近時頗る寒心に堪えない事は、頻りに教育勅語及戊辰詔書の諳誦暗写が勧められ、既に発表せられた師範学校や高等女学校の教授要目には、之を明記せられてある事である。当局者の熱心には感服するが……此の如きは、真に聖旨を体得せしむる所以でないと思うのである。」と問題を提起した。「十年ぐらい昔から小学校で八釜敷教育勅語を教え暗記さした学校もあり、又他方には然らずして、教師が教育勅語の御精神を鼓吹したが、八釜敷暗記暗誦を強いない学校もある」といった状況が、「近頃の如くに教育勅語の暗記暗誦が訓示せられると、一般教育界は、又も無意味なる暗記暗写をやる事なきや」と暗記暗写一辺倒になるのではないかとの危惧を抱いた。　『内外教育評論』５－６の論説は「教育勅語及戊辰詔書の取扱法如何」とテーマを掲げ、在大学院某文学士、文部省視学官の小西重直と小泉又一、慶応義塾大学教授稲垣末松らの意見を掲載した。暗記暗誦に反対の立場をとる某文学士は、反復練習は教育勅語のありがたみを薄れさせ、ついには何とも感じさせなくしてしまうとして、「機械的の読み方を生徒に強いて勅語の御精神を吹き込む」とやり方を批判している。小西重直は、無意味に暗記暗誦しただけでは効果はなく、義理を弁えたうえでの暗記暗誦でなければならない。「勅語の御言葉に実際の行為を結びつけるにしても、真に暗記暗誦が出来て居なければ駄目」と述べた。小泉又一は、教育勅語及び戊辰詔書を暗記暗誦させることについての世間の非難「暗記暗誦は機械的であって教育的効果が薄弱である。恰も僧侶が経文を誦するが如く無意味なものである」あるいは「余り暗記暗誦をせしむることは、至尊に近づき奉るやうで其れが為に却て尊敬の念を薄くする虞あり」に対して、それぞれ「暗記暗誦と云う事は主ではなくして、御精神を銘記しし、大御心に答え奉るのにあるのであるから、暗記暗誦は其の方便として課したのである。然しながら唯々御精神を了解したのみで暗記暗誦が出来ないと云う事は宜しくない。真に御精神を了解したならば暗記暗誦が出来る筈である……又暗記暗誦すると云う事に依って、其味が益々深くなり感じも強くなる」「御精神を伝える為には勅語に親しませねばならない。敬遠しては駄目である」と述べている。また、「教育勅語の教授に就いては教育社会では従来色々の苦心をして居るが、其の苦心をして居る割に効果の伴わないのは、徒に無意味の暗記暗誦をさせたり、乃至は余りに分析的に取り扱うやうな方法のみに依ったからであろう」と従来の教授方法を批判している。稲垣末松は「暗記暗誦の必要大であり」と題して「暗記暗誦せしめないで、是が実行を期せようとするなどは、恰も種を蒔かんで実を得るやうと同じである」「教育勅語と戊辰詔書は日本国民の生命である。して見ればそれ夫れに就て傍ら即ち第二の副業として、読書習字をやらするも必要な事である」と述べた。　　小西・小泉・稲垣はいずれも、機械的な暗記暗誦ではなく、勅語の精神を理解して実行に結びつけるための暗記暗誦を主張している。これに対し木山は勅語精神理解のために暗記暗誦が必要とされる理由が分からないと繰り返し述べて、むしろ「余り無意味な暗記暗写をやらすと、学生生徒は之に慣れて、成程暗記もすれば暗写もするが、極冷淡に無関係の態度をとりて之をやる様になると思う」と自らの体験を下に反論した。『内外教育評論』5－7で木山は「教育勅語の強制的暗記教授は非」と題した社説を掲げている。小学校１，２年生には勅語の理解ができているはずがなく「小学生には教育勅語に御示しになって居る諸道徳の観念が未だ無い」したがって、小泉らが示した解釈はかえって暗記暗誦の否認の理由になるとしている。また、暗記暗誦にどれほどの教育的効果があるのか疑わしい。教育勅語の暗記暗誦と道徳的成長との因果関係は明らかでないとしている。教育勅語はその主旨を体得すればいいのであって、「何でも彼でも教育勅語のみいひ、無理矢理に之を諳誦諳記などなせると、勅語に対する尊厳の念が自然に起こらぬ」と述べた。木山は勅語の趣旨を生徒に体得させるための具体的方法として「修身教授の際にでも、生徒が実際に感奮する様な教材を以って、聖旨の示し給ふ所の道徳的情操を養して置けばよい。……荘厳の式場で今迄多くの学校でやって居る様に奉読すれば、実は自然に暗記が出来、又常に有難く感ずるものである。」と述べ、修身教授や祝祭日等の儀式における「奉読」で十分であるとの考えを示した。　　『内外教育評論』５－８の論説は「教育勅語の強制的諳記教授の是非」と題して、三浦修吾と一教員の文章を載せた。……一教員の務めている学校の属する郡では暗記暗誦が強制されていた。しかし、尋常２年生を受け持っている一教員は、「彼等に之を諳誦せしむるの勇気は、どう考えへても出で申さず候」と告白し、尋常１・２年生に暗記暗誦させることに反対の意見を述べている。また、教育勅語の問題点を視学制度との関係で具体的に指摘している。県視学が６年高等生に対して教育勅語の内容を尋ねた際、「田舎の素朴な純朴なる生徒」は、視学の「いかめしい顔つき」に「異常な恐怖心」を抱いているのに、その人から勅語に関して詰問され追及されて、「全身緊張して言語も明白なる能はず、大なる圧迫と恐怖とを以って之に対し居」ったという。このような苦しい経験の結果、子ども達が教育勅語にどのような感情を抱くことになるだろうかと問題を投げかけている。　　また、学校現場からは勅語「奉読」に関して次のような批判があがった。大正９年１０月発行『教育時論』1278号岐阜県安八郡森小学校訓導三輪善吉「毎朝の教育勅語奉読について」によれば、……毎朝の教育勅語の奉読について「非常によい様だが私には甚だ以って感心できない」とし、批判を展開している。「毎日奉読すると有難味が少なくなる」という批判が一方にあったが、三輪の批判点は別のところにあった。学校側は「毎日奉読さへすれば其趣旨が徹底出来ると思って」小学校１年生から「奉読」させようとしたが、当の子ども達は教育勅語の読み方も意味も理解できないのでついつい「奉読」中も横を向いてしまう。それに対して「勅語を奉読しているのに横向いているのは何事だ」と叱責が飛んでくる。毎朝繰り返すことは教育勅語の「奉読」を形式的にしやすいこと、教育勅語の意味や読みのわからない低学年生にとって勅語を毎朝「奉読」したり勅語の頭を下げることは、勅語を「何か知らん有難いもの」として偶像崇拝しか受け取られなくなり、なぜそれが有難いものか考えなくなってしまう。このような偶像崇拝を排すべきだ、というのが三輪の主張だった。　　昭和５年出版『修身訓練の諸問題』で佐々木秀一は「教育勅語の御精神徹底の方法如何の問題に関連して、その暗誦の問題が、一時喧しかったことは、未だ読者の記憶に消えないところであらう」と述べていることから、このころには暗記暗誦をめぐる議論は終息していたことが窺える。　　昭和９年出版『勅語の聖訓と道徳教育』で、亘理章三郎は「昔の教育法が機械的記誦に偏していたのに反動して、近来の教育法は機械的記誦を忌避するの傾が多いが、私は或る場合は或る程度に置いては、却って之が合理的な教授法であると思ふ」と述べている。明治４０年代に勅語の暗記暗誦を肯定していた人々でさえ機械的な暗記暗誦については否定していたのとは隔たりが見られる。昭和９年の頃には、機械的暗記暗誦の肯定論が出るほど勅語の暗記暗誦が当たり前のことになっていたといえるかもしれない。ーーーーー引用終了ーーーーーー以上、鈴木理恵氏執筆論文「教育勅語暗記暗誦の経緯」（長崎大学教育学部紀要、№56、1999）からの長文の引用を終了します。鈴木先生に感謝し、お礼を申し上げます。　　　　　　　　　　　　　　結び　最後に、結びとして荒木のコメントを書きます。　教育勅語の解説については下記のＵＲＬをクリックして下さい。　　http://kan-chan.stbbs.net/docs/chokugo.html http://www.cc.matsuyama-u.ac.jp/~tamura/kyouikutyokugo.htm http://www.stop-ner.jp/chokugo.html ●教育勅語は学校行事・儀式とのあわせ指導で国家主義教育の効果的な　役割を果した● 　☆山住正巳は、教育勅語が学校教育でどのように取り扱われたかについて次のように書いている☆ 　　１８９１年、小学校祝日大祭日儀式規程が公布され、これによって、紀元節・天長節などの祝祭日に教師・生徒一同が式場で行う儀式の内容が定められた。その内容は、御真影（天皇・皇后の写真）への拝礼、万歳奉祝、勅語捧読、校長訓示、祝祭日唱歌合唱などである。これは独特な神秘的・宗教的雰囲気をもった儀式であり、このなかで子どもたちは国体の尊厳を感じ、忠君愛国の精神を身につけていったのである。規程では、当日、生徒に茶菓を与えてもよいとされており、多くの学校では式終了後、紅白の和菓子を持ち帰らせた。祝祭日の印象を強める巧みな手段であった。　　２年後の９３年には、この祝祭日にべき唱歌八曲（「君が代」を含む）が官報に告示された。この頃から儀式をはじめ学校教育のさまざまな、場面で教育勅語とともに重視されるようになったのが、「日の丸」と「君が代」である。　　　　山住正巳『日本教育小史』（岩波新書、1987）より引用　☆鈴村一成『下町少年倶楽部』（エスジーエヌ、2001）の中に天長節と全校式典と教育勅語奉読の様子が次のようにリアルに書かれています☆ 　　入学して間もなく「天長節」の日がやって来た。四月二十九日である。厳粛な式典が始まる。　”今日の佳き日は大君の　生まれ給いし佳き日なり……”と在校生全員で天長節の歌を唄う。ピアノを弾くのは、袴を胸高につけた根元「女先生」である。　　校長先生が白い手袋をつけ、モーニング姿で壇上に登る。続いて新川教頭先生。「最敬礼！」の声で私たちは教えられたとおり、手のひらが膝に届くまでの深い深いお辞儀をする。　”ギイッ”と奉安殿の扉が開く音がする。上目遣いで眺めると、するすると薄い白幕が左右に分かれている。天皇、皇后の御真影が姿を現す。「なおれ！」　の声で頭を上げると、教頭先生が黒い四角いお盆に入った巻紙を、校長先生の前にうやうやしく差し出す。校長先生は最敬礼をしてから巻紙を受け取り、「朕おもうに皇祖皇宗……」と教育勅語を奉読し始める。その間私たち児童は、先生を含めて全員が頭を下げて拝聴しなければならない。奉読が進んでしばらく経つと、決まってあっちこっちで鼻汁をすすりあげる音が聞こえ始める。上目遣いに見る校長先生のの視線は、まだ巻紙の中ほどだ。まだまだ続くのだと思うと、余計に鼻をすすりあげたくなる。　　物音一つしない式場は、教育勅語奉読の間、鼻をすすりあげる音と、わざとらしい咳の音だけが支配する。「御名御璽」という呪文のような言葉を聞くと、「ああ、やっと終わった」という思いで、みんないっせいに吐息をつきながら頭を上げることができるのだった。そのあとは、校長先生のお話。話の途中　”畏れ多くも”という言葉を聞くとみんな姿勢を正した。その後は必ず”天皇陛下におかせられましては”と続くからだった。　　式典の唯一の楽しみは、終わると小学校の徽章を象った紅白の落雁が配られたことだった。家ではこの落雁を神棚に供えてから、家中で一かけらずつ味わうのだった。　☆山中恒『少国民はどうつくられたか』の中で教育勅語の奉読儀式の体験を次のように書いている☆ 　　儀式のある日、私たちはいわゆる一張羅で登校した。普段は袖口など手拭代わりに鼻汁をこすったりして、ぺかぺかに光ったものを着ていたが、みんな一張羅のよそ行きを着て、きゅうくつそうに運動場でたむろしながら、手持ちぶたさな時間をすごす。いつもなら犬の仔のように取っ組み合って地べたを転げ回って遊ぶ連中なのだが、この日ばかりはみんな神妙にしている。　　やがて「気をつけ」ラッパが鳴る。一回それぞれの場所で、式場である講堂の入り口に注目し、「不動の姿勢」をとる。この不動の姿勢というのは『歩兵操典』につぎのように書かれてある。　　両かかとを一線上に揃えて之をつけ、両足は約６０度に開きて等　　しく外に向け、両膝は凝らずにして之を伸ばし、上体は正しく腰の　　上に落ち着け、背を伸ばし且少しく前に傾け、両肩をやや後に引き　　一様に之を下げ、右手を以って確実に銃を握り、左腕は自然に垂れ、　　掌を股に接し、指は軽く伸ばして之を並べ、中指をおおむねズボン　　の縫い目に当て、首及頭を真直ぐに保ち、口を閉じ、両眼は正しく　　之を開き前の方を直視す。で、この「気をつけ」ラッパは、奉安殿から、天皇・皇后の写真及び勅語謄本が式場である講堂へうつされるという合図である。校内が水を打ったようにしぃーんとしずまりかえると、ラッパ手の傍にいる当番職員が「最敬礼！」と号令をかける。最敬礼は天皇および皇族、王公族のみに対して行う敬礼で、次のように規程されている。　　最敬礼は先ず姿勢を正し、正面に注目し、上体をおもむろに前に傾　　けると共に手は自然に下げ、指先が膝頭の辺に達するのを約４５　　度にとどめ、およそ一息の後に、おもむろにもとの姿勢に復する。　　殊更に首を屈したり、腰を折ったりしないようにする。最敬礼がすんで、講堂の入り口に注目していると、校旗を掲げた先導職員が渡り廊下から講堂へ向かう。ややあって校長が御真影を俸持して講堂へ入る。つづいて大きな盆に勅語謄本を入れたうるし塗りの長方形の箱を載せ、更に紫色の袱紗（ふくさ）を掛けたものを俸持した教頭が従う。次に１メートル半ほどの間隔を置いて三人ほどの職員が護衛する形で続く。この一行がしずしずと講堂へ入り終わったところで、「直れ！」の号令がかかる。それでも、まだ「気をつけ」の姿勢をくづすことは許されない。ややあって、「解散」のラッパが鳴り、私たちはほっとする。最初の「気をつけ」ラッパが鳴り、「解散」ラッパが鳴るまでの間は、たかが４分ぐらいなものだが、その間の緊張感は大変なものであった。それこそ極めて＜神がかり＞で、不気味な静寂が学校全体を支配した。しかし私は必ずしも、その雰囲気はくらいではなかった。むしろ、崇高で厳粛な行事に参加しているという充実感させあったような気がする。そして、その間、私は真に天皇の赤子（臣民９であると思うことができたように思う。いま考えると、なんとも奇妙なことであるが、天皇・国体信仰の呪術は完璧に私をとらえていたと思う。　　さて、＜解散＞ラッパを合図に私たちは三三五五、控え室である教室へ入る。そこへ、これまた黒の礼服を着た担任の教師が現れ、式に臨む際の注意を与える。四大節や卒業式の前日には授業をつぶして、本番さながらの予行練習が行われた。その予行練習での注意が、もう一度繰り返される。たとえば「君が代」「勅語奉答歌」「式歌」をうたう前に咳払いをしてはならぬ、御真影の覆いを取るとき、背伸びして上目遣いに見てはならぬ、勅語奉読を拝聴する際に鼻汁をずるずるすすってはならぬ、式の最中にきょろきょろしたり、あくびをしてはならぬなどがしつっこく厳しく申し渡され、いよいよ式場である講堂へ入る。　　ややあって来賓席へ在郷軍人会分会長や、町長、地元有力者、保護者会会長などのお偉いさんが着席して、いよいよ式が始められるのだが、校長の緊張感は大変なもので、私たちにもびりびり伝わってくるほどであった。山中恒『少国民はどうつくられたか』（筑摩書房、1986）136～138ぺより ≪いよいよ式は始まったわけだが、長い引用になるので本式の入り口で以下は割愛せざるを得ない。以後、このような儀式が延々と続くわけだ。山住正巳氏の文章にあったように、この後、御真影への拝礼、万歳奉祝、万歳奉祝、勅語捧読、校長訓示、祝祭日唱歌合唱などとつづく。下記の山川均の文章でもその様子が描写されている。山川均も多分「御真影の覆いを取るとき、背伸びして上目遣いに見てはならぬ」と注意を受けていたことだろう。しかし山川坊やはそうしなかった。式の一部始終を私は知ってるんだぞう、というやんちゃ坊主な性格と自慢話を聞かせているような、荒木にはそんな風に山川氏の文章から読みとれる。≫ ●下記の山川均、荒畑寒村の自伝の中にある教育勅語の文章部分の関連　資料があるので紹介しよう● 　　　☆教育勅語は明治２３年１０月３０日に発布された。その年は、山川均は十一歳であった。彼は自伝の中で次のように書いている☆ 　【山川均十一歳】　尋常科四年の天長節だったかと思う。教育勅語が下されたというので、特別の式がおこなわれ、お菓子の包みをもらって帰った。このときから、講堂には、はじめて神ダナみたいなものができて、「ゴセイエイ」（御聖影）というものが祭られた。祭日だとか進級式などには、神ダナの紫の幕がしぼられて、おズシのトビラが半分ひらかれたが、中は見えなかった。そして校長先生がおごそかに、妙なフシをつけて勅語を「ホウドク」するようになった。言葉は分からぬままに、ともかく「チンオモウニ」から「ギョメイギョジ」まで、いつのまにか暗記してしまった。このあいだ、小学校時代の老先生に、教育勅語が出て教育の方針がよほど違いましたかとたずねてみたが、教育勅語ではたいして変化しなかったが、三年後に教育勅語の作者の井上毅が第二次伊藤内閣の文部大臣になって、教育の方針ががらりと変わったということだった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　『山川均自伝』（岩波書店、昭３６）より　（荒木注。井上毅は教育勅語の原案を元田永孚と共に書き下ろした人。明治 26年に文相に就任し、実業教育の国庫補助で工業教育の充実、高等中学校を高等学校に、大学入学者の為に予科を設けた。同盟休校への厳重取り締まり。校長・教員心得内示。管理体制強化を指示。女子就学促進のための裁縫科設置の奨励。市町村の財政が許せば小学校の授業料を徴収しない。就学促進のための小学校二部授業。貧困児童に夜学、日曜学校を奨励。小学校修身教科書の国費による編纂、体育重視など。）　☆荒畑寒村は、明治３０年、彼が高等科一年のときの校長・三留善之先生は、「三大節の儀式に声をふるわせて教育勅語を奉読した」と次のような文脈の中で書いている。三大節とは、紀元節、天長節、明治節のことだ。「三大儀式に声をふるわせて」と書いてあるところに荒木は注目した。なぜか。　下記の文章を読むと、荒木には「声をふるわせた」理由が何とはなしに理解できる。皆さんもそうでしょう。☆ 　【荒畑寒村十歳】　明治三十年の春、姉と一緒に小学校の尋常科を卒業した私は、市立吉田小学校に転じて高等科一年に入学した。校長の三留善之先生は、おそろしく顔の長い胴から下の短い人で、三大節の儀式に声をふるわせて教育勅語を奉読する時の外、めったに生徒と接したことのないのも、学級ごとに教室が独立しているのも、月謝のほかに金をとらないのも、入学の際に煎餅の袋など持っていかないのも、男女生徒の教室が分離しているのも、すべて私には新しい経験であった。　　　　　　　荒畑寒村『寒村自伝・上巻』（岩波文庫、１９７５）より　☆山中恒『ボクラ小国民』（辺境社、1974）の中に書いてある次の文章を読むと、山川、荒畑の両氏が書いてある文章内容がより膨らみをもって明晰、判然と理解できるようになってくることでしょう。次に引用します☆ 　　教育勅語が発布された後、よく修身の時間に、火災で御真影を焼失してしまった校長が割腹自殺を遂げたという話を聞かせられた。そこでは御真影というものは、ただ単に天皇の写真の複写といったものではなく、天皇そのものに擬せられたのである。（中略）　　太平洋戦争期になると、御真影、勅語謄本に対する扱いは神経質になり、生徒児童に優先して、奉護されることになる。（中略）確かに教師たちにとっては、御真影だの勅語だのというものは、頭痛の種であった。学校は子どもの教育のための施設というよりは、御真影、勅語謄本奉護のための施設といったほうが良い施設であった。そこでもしものことがあれば、校長はその一命を投げ出さねばならないのである。こうなれば児童生徒に優先されることも当然だろうし、執拗な最敬礼を強いる教師が出てくるのも当然であった。（中略）　　とにかく式典にはかならず「教育勅語」が奉読され、その間にぼくら生徒は、礼法にのっとり、頭を下げて拝聴しなければならなかった。式場のあちこちからおこる、ズルズルという鼻水をすする音を伴奏に、校長はいわゆる＜勅語節＞とよばれる一種独特な調子で読みあげる。（中略）いつはてるともなくズルズルという鼻水をすする音が続き、最後の＜御名御璽＞が終わって、もう一度敬礼した後、元の姿勢に戻ると、いっせいに鼻水をすすりあげる音が、まさにシンフォニーのごとく式場である講堂を圧したのを思い出す。特に紀元節（２月11日）のころは寒いし、かぜひきも多いので、それがことさら激しかった。　　そういえば、ぼくらの子供の頃には、かなり高学年になってからも二本ばなをたらしているのが多かった。薄着と栄養不足のせいだったかもしれない。みんな服の袖口で、はなをひっこするので、袖口はナメクジのあるいたあとみたいに、ピカピカ光っていた。　　或る儀式の時、たまたま校長が不在で、教頭が教育勅語の奉読をやった。普段気さくで、話がうまく、ぼくら生徒の間で人気のあった教頭は、緊張のために、顔まで別人の如くで、まるで中風になったみたいにかたかたふるえ、声も甲高く上ずっていた。式の後で、ぼくらは校長の勅語奉読と比較して、読み方の速度がどうの、ふるえて泣いているみたいだったなどと感想を述べ合い、「カンロクノチガイ」という言葉を使って批評しあった。しかし、ピンチヒッターとしての当人にしてみれば、最高に神経を消耗するものであったろう。うっかり読み違いや、読み飛ばしなどしたら、始末書とか減俸とかいったペナルテーがあったのではないかとさえ思われる。　　　　　　　山中恒『ボクラ小国民』（辺境社、1974）68～76ぺより ☆上記に「火災で御真影を焼失してしまった校長が割腹自殺を遂げた」とある。こうした話は外にもあった。森川輝紀は、次のように書いている☆ 　　１８９６年（明治２９）６月、三陸津波に襲われた校舎から「御真影」を奉護しようとして、岩手県上閉伊郡箱崎尋常小学校教員の栃内泰吉が殉職している。教員の生命をかけても奉護すべき神聖性を御真影はもつことになるのであった。以後敗戦までに御真影や教育勅語の奉護のために殉職した教員は、３０人に達している。　辻本正史・沖田行司編『教育社会史』（山川出版社、2002）287ぺより ●暗誦は「教育勅語」だけでなく、「宣戦の大詔」も暗誦強制させられ　ていた● 　　　山中恒著『御民ワレ』（1975、辺境社）によると、暗誦の強制は「教育勅語」だけでなく「宣戦の大詔」もだったと書いてある。「宣戦の大詔」は「敵米英ニ撃チ勝ツ」ための練成という具体的な目標を持っていた。次のように書いてある。　　「この「宣戦の大詔」は毎月「大詔奉戴日」に読まれるほかに、「教育勅語」とペアでしばしば奉読式が行われることになる。そのうちに上級学校（中学）や少年航空兵などの陸海軍志願兵を受験するものは、「教育勅語」同様に、暗誦しろといわれ、校長は上級生にしばしばその謹解とやらを講義することになる。　　しかし、この「宣戦の大詔」は「教育勅語」にくらべて文章も長く、字数にして約二倍半もある上、語句が難解であったから、これを暗記するのはかなり苦痛な学習を必要とした。」　　　　　　　　　　　　山中恒『御民ワレ』（1975、辺境社）368ぺより　　以上、山中恒『ボクラ小国民』、『御民ワレ』の両著書に書かれていることは本稿タイトルの「明治20、30年代」のこととは限らず、昭和20年の敗戦（大日本帝国の軍国主義教育の終焉）までの長い期間を含む。特に国民学校（昭和１６～敗戦）の皇国民育成教育において顕著に実施されていることは言うまでもない。　☆これも国民学校時代のことであるが「軍人勅諭」も初等科四年生以上は全員暗誦できるとして暗誦指導が行われた。戸田金一『昭和戦争期の国民学校』には、「宣戦の詔書」「青少年学徒ニ賜リタル勅語」には、天皇の学徒に対する期待が述べられており、天皇の命令や期待の言葉を暗誦することは、臣民としての忠誠の自覚を促すもの。天皇への忠誠の証し」と考えられていた、と書いてある。そして、次のようにも書いてある。　「中でも軍人勅諭（1882年1月4日）の五箇条は、初等科四年生以上の全員が暗誦可能と考えられたように、よく知られ、覚えやすいものであった。　　　　一、軍人は忠節を尽すを本分とすべし　　　　一、軍人は礼儀を正しくすべし　　　　一、軍人は武勇を尚ぶべし　　　（「一」は「ひとつ」と読む）　　　　一、軍人は信義をを重んずべし　　　　一、軍人は質素を旨とすべし　　　これは軍人勅諭という軍人の心得である。」戸田金一『昭和戦争期の国民学校』（吉川弘文館、平成５）132ぺより宣戦の大詔ＵＲＬ http://www.tanken.com/kaisen.html ●明治20・30年代、他教科においても暗誦目的の指導が行われていた● 　　次は、玉城肇『近代日本教育史』からの引用である。　　　明治２６年に学習院初等科に入学した武者小路実篤は「学校の勉強は興味がなく、いやいややった」（「教育」昭和24年12月号）と書いている。また明治５年に入学した山川菊枝は「あの時代に学校は形式主義で詰め込み主義で、実に面白くないものでした」（「教育」昭和25年1月号）と書いている。　　それはなぜであったか。歴史や地理などがいわゆる「暗記物」で、「天皇や、時の大臣」などの名を覚えたり、その業績を覚えることに集中されていた。図画は写生はなどは聞いたこともなく、お手本を習うばかり、作文は候文と記事文とで候文の方は「出産祝いに物を送る文」、「下女の斡旋を頼む文」などと子供の生活とは縁のない題で書かされるのでは、どうにも興味をもちようがなかったのである。　　すこし遅れた明治30年代の初めにことであるが、当時の小学校の子ども達は「修身の時間を敬遠した。好きだという子はいなかった。教場の入り口にかかっている時間割で修身という字を見るとつまらなくなる。兄弟仲よく教えられてきても家に帰るとすぐにだめになるし、家では母からなにかといえばすぐに「修身を教わっていて」と叱られる」明治31年に小学校に入学した宮本一枝の「思い出」）と記されているように、修身もまた、というよりは修身こそは最も小学生にとっては無縁のものだったのである。つまり重要な科目が、生徒の生活とは無関係のものであり、それを形式的の詰め込まれていた。それにもかかわらず、形式的な教育を強行しなければならなかったというのは、国家主義的、尊王的な教育をほどこす必要にせまられていたからにほかならなかった。　　　　　　　　玉城肇『近代日本教育史』（刀江書院、昭和26）より ●明治３０年代、「唱歌」が暗記暗誦の教授上の装置として利用されて　いた● 　　三東功『唱歌と国語』（講談社選書メチエ、2008）を読むと、明治三十年代、唱歌が純粋に音楽教育を目的にしたものでなく、暗記暗誦させる教授上の「装置」として利用されていたと書いてある。「曲の力で、歌詞を暗記させる旋律奴隷の唱歌」（小出晃平）として、修身唱歌、軍歌、鉄道唱歌、人物唱歌などがあったという。これについての詳細は本書をお読み下さい。下記に一部を紹介しましょう。　　例えば修身唱歌の一つ「東京府民・公徳唱歌」（明治３５年刊行）の歌詞は、二十五番まであり、曲調はハ長調四分の二拍子の曲となっている。盛り込むべき内容が多い分、おのずと歌詞が長くなっている。一番と二十四番の歌詞のみを下記に書いてみよう。　　　上には万世一系の、天皇をいただきて、　　　御膝のもとに居住する　我東京府民等は、　　　忠と孝との行いを、しばしのひまも忘るなよ　　　（一）　　　男子は海陸軍隊に、身を捧ぐべき務めあり、　　　女子は子孫を教育し、世に立たすべき務めあり、　　　我等ちひさき国民も、心は世のため君のため　　　（二四）　　今日でもよく耳にすることの多い「汽笛一声新橋を」という鉄道唱歌がある。この唱歌の正式名は「地理教育・鉄道唱歌」であり、明治３３年の一年間で、第一集東海道から第五集の関西、参宮、南海各線に至るまで刊行されていて、歌詞は全部で３３４番まであるという。　　下記に、三東功が鉄道唱歌について書いている文章の一部分を引用してみよう。　　３３４番まである鉄道唱歌の長さの原因は、各地の風物や歴史、名産品などを詠み込むという一点にあり、そのことに文学的意味を持たせるなどというのは少々強引である。冒頭は確かに大変に有名である。　　　　　　　　汽笛一声新橋を　　　　　　　　はや我汽車は離れたり　　　　　　　　愛宕の山に入りのこる　　　　　　　　月を旅路の友として　　　しかし新橋では気合が入っていた歌詞も大阪あたりでは次のような調子である。　　　　　　　　おくり迎ふる程もなく　　　　　　　　茨木吹田うちすぎて　　　　　　　　はや大阪につきにけり　　　　　　　　梅田は我をむかへたり　　これでは車掌の停車駅案内のようであるが、地理教育を銘打った唱歌である以上、こうした部分は致し方なかったのかもしれない。それを「詩」と呼ぶかどうかは別問題だからである。これは、往来物などを通じてそれまで行われていた地名暗記教育のひとつである。　　　　　三東功『唱歌と国語』（講談社選書メチエ、2008）128ぺより　　　　　　　　　　このページトップへ戻る