存在と時間・情状性を読む

	音読授業の基礎理論　　　　　　　　　　　　　　０５・８・２２記「存在と時間」(情状性、恐れ)を読む　　ハイデガー『存在と時間』（原佑・渡辺二郎共訳、中央公論社、中公バックス・世界の名著74、1980）を読んでの、わたしなりの読み取りを備忘のためのメモとして書きおくことにします。　　テキストとして使用した本は中公バックス版です。以下に数箇所で引用している本文の訳文はすべてこれによります。　　数箇所の「　　」での短い引用はありますが、殆んどはわたしが短く内容を要約したものを掲載しております。分かりやすくまとめることに努力したつもりです。　　中公バックス版は、上段と下段との二段組になっています。下記のそれぞれの冒頭部分に＜ページ数と上段・下段＞を書いています。これは、テキストのどのページ数の上段・下段の本文個所の要約であるかを示しています。第２９節　情状性としての現にそこに開示されている現存在２５１ページ上段　　われわれが存在論的にいう情状性は、存在的にはごくありふれたもの、日常言語でいえば気分のことである。この気分を心理学的見地からみるのでなく、気分という現象を実存範疇として捉えることが重要だ。その都度の実存場面でみられる落ち着いた気分、不快な気分、ある気分からほかの気分への移り行き、これら気分は存在論的にはふだんは気にもとめられず、どうでもよいこと、その場限りのものだと考えられていて、あまり意識にもとめられていない。しかし、存在論的には気分はとても重要なものである。２５１ページ下段　　くすんだ気分（さえない、だらっとした、くすぶる、アンニュイな気分、何となく気分がわるい、内心からうずきだしてくる、ぼんやりした心内状況）の正体について考察してみよう。　　しばしば長引く単調でくすんだ無気分を、日常的によくある不機嫌な気分と混同しないことだ。くすんだ無気分の中では、現存在は自分に飽き飽きしており、その存在が重荷となっている。なぜそんな気分になっているのか分からないし、なぜそうした気分にあるかを知ることはできない。すでに開示されている状態の只中に無自覚的にはまっているので、（引きづられている、手中にある、影響を受けている）ので、日常的には意識にのぼっていない。　　そのわけは、くすんだ気分は、日常生活における存在的な認識の開示力の範囲よりか、くすんだ気分と言う現存在が現として直面している根源的な気分の開示のほうが狭いからだ。高揚した気分も、くすんだ気分と同じ性格をもっている。２５２ページ全体　　現存在は、気分が開示していることを存在的実存的には意識して知ろうと努力はしないし、存在論的実存論的にはそうした気分に注意を向けようともしない。このことは現存在が情状性に委ねられている状態にあることを示している。つまり、委ねられている現事実性としてある。　　現存在がどこから由来し、どこへ帰属しているかは不明であるが、現存在の存在性格は開示されている。現存在が存在しているという事実、現存在が気分に委ねられているという事実、こうして現存在が存在しているという事実、しかもそれは世界内存在としての現であるといった事実、このようなくすんだ気分、こうした気分のありかたのことを被投性と名づけることにする。２５３ページ全体　　現存在が現であるのは、被投性という情状性のうちにある在り方においてである。現存在はつねにある気分という中に自分自身を連れ出されており、情状性につねに当面している。それは知覚ではなく、ある気分の情状性に基づいて、その中で自分自身を見出している。反省的に、直接的な探究で情状性を見出すのではない。すでに気分は開示してしまっており、その中に無自覚にはまっているのだから、意識にのぼらない状態で気分は発現している、そういう仕方でわれわれは見出すのである。被投性に着目した開示の仕方でなく、無自覚に、頓着したり頓着しなかったりの仕方で気分は開示するのである。２５４ページ上段　　気分においては、日常生活での認識や意欲に以前に、それらが開示する射程を超えて、つまりそれらの底板として自分自身に開示されているのだ。２５４ページ下段　　情状性の本質性格は、三つある。　　第一は、「現存在をその被投性において開示する」である。現存在は、気分という被投性の中にある、ということである。気分はさし当たってたいていは現存在に注意を避けながら、つまり、注意を向けない、頓着しない、意識しない、自覚しない、そうした仕方で開示しているのだ。２５５ページ上段　　第二は、「情状性は、世界、共現存在（他者）、および実存の等根源的開示（情状性、了解、語りの等根源性の開示）の一つの実存的な根本様式だ」である。つまり、世界内存在のそのときどきの開示である。不機嫌な気分がそうだ。このふさぎの気分では、配慮的に気遣われた環境世界はベールに覆われ、自分自身も見えなくなってしまっている。無反省に身をまかせ、引き渡されている状態で、気分は現存在を襲っているのである。気分は、外からくるのでもなく、内からくるのでもなく、世界内存在そもものとして立ち上っているのである。　　実存は本質的に世界内存在であり、気分は、すでに世界内存在を全体として開示されてしまっており、何かへと自分の視（配視。「さて何ができるかな」と周りの世界を見回す）を向ける。現存在は、そういう指向性の目を目をむけて見当をつけようとする。２５５ページ下段　　第三は、「情状性は、世界の世界性についていっそうてっていてきにな了解をうるのに寄与する」である。２５６ページ上段　　内存在が事物存在によって襲撃される。その根拠は情状性のうちにある。つまり、情状性は脅かされる（襲撃される）ことを基盤にして開示するということだ。情状性は何者かによって脅かされる存在である。つまり、情状性によって現存在は脅える、恐れる存在としてあるのだ。すなわち、情状性という気分は、現存在の世界開放性を実存論的に構成していると言える。２５６ページ　　人間は「感官」（感覚器官）があるから感じると生理学的には思いがちだが、そうではない。情状性があり、それが世界内存在であるが故に、「感官」は感動させられ、何かに対する感じを持つことができ、「感官」を振れ動かすことができるのだ。世界内存在としての情状性は、すでに気分によって襲われてしまっている、投げ入れられてしまっているのだ。こうして情状性は、世界を開示し、襲撃を差し向け、潜ませているのだ。（存在的には感官があるから感動すると考えるが、実存論的には情状性があるからすべてが発生しているのであって、あとで人間がこの感動はどこからきているかと問いを発して存在了解を促されて、それに感官を持ち出して説明をつけているにすぎないのだ。）２５８ページ　　情状性は人間存在を襲撃する（脅かす）存在である。ふだんはそのことは日常性の気分のなかに委ねられていて頓着したり頓着しなかったり、意識にのぼらない状態にある。このように情状性は本来人間存在を脅かすものとしてあるのだが、自分の本来的な存在を了解するところまではいかず、人間は何らかの仕方で人間の存在本質を回避して世界と向き合っている。この回避は実存的機構において頽落していると言える。（頽落とは、非本来性において生きている。人間が本来的な存在本質の存在の仕方を遮断したり隠蔽したりして生きている。）　　　第３０節　情状性の一つの様態としての恐れ２５９ページ上段＜恐れを本質看取してみると＞　　恐れは、三つの視点から考察される。恐れの対象、恐れ自体、恐れの理由、である。これから、この三つについて詳述していこう。（ハイデガーは、30節の見出しの題に「情状性の一つの様態としての恐れ」と書いている。しかし、どうもおしまいまで読むと、恐れは一つの様態ではなく、情状性の土台・中心としての重要な働きとして把握しているようだ。現存在には根源的様態として恐れが開示しているのであり、恐れは単なる一例としては捉えていないみたいだ。恐れは、世界においてわれわれを脅かす仕方で存在し、すでに襲われてしまっている、人間に迫っている、そのように開示されている、と言っている。）２５９ページ下段＜恐れの対象とは＞　　恐れの対象は、道具的存在者（例。ハンマーも使い方で凶器となる）、客体的な事物的存在者（例。地震、雷、火事、親父、台風、ジェットコースター、お岩さん,病気になる、自我の不安や自我を失う）、共現存在（他者）など、これらに出会うこ対象としてある。恐れの対象を存在的に何である説明するのでなく、現象として説明することが重要だ。恐れはどういう性格を持っているか。それは「脅かす」という性格だ。２６０ページ全体＜恐れ自体とは＞　　恐れ自体とは、わらわれへの脅かしであり、幾つかの性格を持つ。（１）その場その場で道具を使う現存在の開示内部で有害なものとして現れる。（２）恐れの有害性は、特定の方向からやってきて、当惑させられうるもののある特定の範囲をねらってやってくる。（３）やってくるものは、われわれに「物騒で安心できないもの」として、よく知られている。（４）有害なもの（脅かすもの）は、まだわれわれを支配するほどの近さにはないが、この接近の確かさが有害性を発散しておって、結果、脅威を及ぼすことになる。（５）この接近は、接近の程度の問題である。近さにおいて接近してくるものの有害さは、脅威を及ぼすのであり、出くわすかもしれないが出くわさないかもしれない、こうした、あやふやに・ぼんやりと接近してくることのうちで、結局は脅威が高まることになる。そこで、われわれは「恐ろしい」と言うことになる。（６）近づきつつある有害さは何事もなく素通りしていく可能性があるが、このことは恐れを和らげたり消してしまったりはせず、結局は恐れを増大させることになる。　　恐れは、このような六つの性格を持ってわれわれを脅かす。恐れは情状性として現存在に常時、あるのだ。われわれは近づいてくる恐れを確認してから恐れるのではなく、何とはなしに感じ取り、はじめから開き与えられてしまっている恐れなのだ。自覚せずに、無意識に、心の奥底に開示してしまっている恐れなのだ。恐れを感じ取るのは、自分の存在を配慮しているときに恐れを抱く。対象だけの恐ろしさでなく、世界をも恐ろしさとして示す。情状性は世界をも恐ろしさとして示す。何について恐れているか、どういう恐れなのかもも知らせてくれる。恐れははじめから世界に開示してしまっており、これが接近することは、現存在が世界内存在の本質的な実存論的空間にあるからだ。２６１ページ上段＜恐れの理由＞　　何を案じておそれているかは、恐れを抱く存在者自身、つまり人間は自分のことが気にかかるからである。自分の存在そのものに関心を持ち、自分の存在のありよう・ありかたそのものを案じているからだ。自分の存在そのものを恐れているからだ。　　恐れは場合場合によって程度の差はあるが、いつも現存在を「現」の存在においてあらわにする。恐れの理由は、現存在のことが気にかかっているからである。なぜなら現存在は世界内存在として「配慮的に気遣う」存在だからだ。２６１ページ下段　　恐れは、われわれを混乱させ、うろたえさせる。恐れは現存在を欠性的な仕方（人間は完全無欠でない、足りない、脱落している、不安を持つ、という仕方）で開示する。恐れは、無自覚的で、無意識的で、ちらりと知らせはするが常時は意識してない。恐れが退いた後、現存在は正気に戻る。恐れは、脅かしつつある事物（世界）と、脅かされつつある人間（自分）の自分の「現」とを、同時に、等根源的（両面的に）開示する。だから、恐れは情状性の一つ、「人間は脅かされる存在」という様態なのである。２６２ページ上段　　　　他人のために恐れることは、他人と情状性を共にすることであるが、人間は他人が恐がらなくても、何かの理由で自分は他人を恐がること（場合）がある。他人の（危険というような）恐れがあった場合、われは気づいているが、他人がその恐れに気づかない場合がある。自分には影響がないと安心はできず、他者の身を案じて心配であり、他人との関係が奪い取られる（自分が相手を配慮する関係が切れてしまう）ことを恐れることになる。恐れ（情状性）において自分はそういう他者との共存在の関係にあるのである。２６２ページ下段　　脅かすものの近づき方、迫り方、進み方、突然さなどによって、恐れには驚愕、戦慄、仰天などの区別がある。何か熟知の親しいものが突如入り込むと、驚愕となる。脅かすものが全然親しくないものが入り込むと、戦慄となる。親しくなくて突如入り込むと、仰天となる。　　恐れのほかの存在様態（変種）として考えられるものとしては、尻込み、おじけ、気がかり、びっくりなどがある。これら「恐ろしがる傾向」はその人間の恐れへの個別的な素質（気質）として理解されるべきではなく、現存在の世界を脅かすものとして、情状性の実存論的可能性として理解されるべきものである。　　　　　　　　　　　　　トップページへ戻る